Déclaration condamnant le comportement prédateur de Shobasakthi

"Lorsqu’une culture repose sur un modèle de domination, non seulement elle sera violente, mais elle conditionnera toutes les relations comme des luttes de pouvoir." - bell hooks, The Will to Change : Les hommes, la masculinité et l'amour

"Nous sommes puissantes parce que nous avons survécu, et c’est bien de cela qu’il s’agit — de survie et de transformation." - Audre Lorde https://www.blackpast.org/african-american-history/1982-audre-lorde-learning-60s/

Nous, un groupe de féministes concernées, nous sommes réunies et avons formé un collectif féministe ad hoc pour préparer une déclaration de condamnation après avoir examiné en profondeur et en détail les témoignages de nombreuses survivant.x.e.s. Nous souhaitons attirer votre attention sur les abus de pouvoir liés aux privilèges masculins de l'écrivain et acteur Shobasakthi, ainsi que sur ses pratiques prédatrices à l'égard de plusieurs femmes et personnes queer dans le domaine de l'art et de la littérature. Nous pensons sincèrement qu'il est pertinent de rompre le silence, de dénoncer son comportement abusif et de rendre ces espaces sûrs pour les femmes et la communauté queer.

Les écrivains masculins tamouls ont utilisé et utilisent encore le pouvoir que leur confère leur identité cisgenre, ainsi que leur notoriété en tant qu'écrivains, penseurs et créateurs «célèbres», pour exploiter et exercer une violence sexiste systémique à l'encontre des femmes et des personnes queer. Il est devenu normal de tolérer cette violence, en la reléguant au génie artistique, à la perspective libérée et au non-conformisme de ces écrivains prolifiques. Pendant ce temps, les femmes et les personnes queer qui, inspiré.x.e.s par le mouvement du respect de soi, ont surmonté les obstacles familiaux, de caste et religieux pour travailler dans la politique, l'art et la littérature, sont exploité.x.e.s sexuellement et économiquement, abandonné.x.e.s et finalement laissé.x.e.s isoléx.e.s et marginalisé.x.e.s par des hommes abusifs qui détiennent un pouvoir énorme dans ces domaines. Ostracisé.x.e.s de leurs cercles personnels et professionnels, ces femmes et personnes queer sont contraintx.e.s de sacrifier leurs rêves et de retourner dans les marges.

Shobhasakthi, un écrivain tamoul renommé et prolifique qui prétend être guidé par des principes périyaristes, marxistes, ambedkaristes et féministes, est accusé de nombreux cas de prédation sexuelle et d'inconduite par de multiples femmes et personnes queer avec lesquelles il a eu des relations professionnelles et amoureuses. Cette déclaration a été préparée avec la participation intensive de survivant.x.e.s et est le résultat de longues conversations avec plusieurs femmes et personnes queer qui ont révélé publiquement et en privé leurs expériences d'abus aux mains de Shobasakthi et de ses alliés.

Les schémas d'abus et d'exploitation qui sont apparus au cours de ces conversations avec les personnes survivant.x.e.sde Shobhasakthi sont les suivants :

1. L'utilisation par Shobhasakthi de ses prétendues opinions politiques et artistiques pour attirer des femmes qui partagent les mêmes idées (pacifistes, féministes, marxistes, anti-castes, queer-positives).
2. L'utilisation par Shobhasakthi de connexions et/ou de relations avec des féministes, des artistes et des activistes politiques connu.x.e.s pour créer une aura d'impeccabilité afin de décourager les doutes sur ses comportements abusifs et d'exploitation.
3. L'utilisation par Shobhasakthi de son passé de réfugié et d'ancien membre d'une organisation rebelle (qu'il a quittée en raison de divergences de principes) pour inspirer la sympathie et manipuler ses survivant.x.e.s.
4. Shobhasakthi utilise sa capacité à traverser les frontières géopolitiques pour inspirer confiance dans sa capacité à aider les femmes et les personnes queer en situation précaire dans leurs propres demandes de statut de réfugié ou d'immigration, en utilisant en outre son statut et ses expériences pour faire de fausses offres de sécurité de résident à long terme.
5. La mobilisation par Shobhasakthi de son âge et de son besoin de soins de santé pour encourager des relations intimes codépendantes.
6. L'utilisation par Shobhasakthi de relations de codépendance, établies par de fausses promesses d'engagement et de famille, pour accroître la vulnérabilité de ses partenaires intimes, aggravée par leur isolement et de longues périodes de négligence entrecoupées de périodes d'attention excessive et obsessionnelle.
7. Le recours de Shobhasakthi à la traque et à des comportements territoriaux similaires lorsque les femmes et les personnes queer choisissent de le quitter, afin de déstabilliser les autres relations dans leur vies et maintenir un control possessif sur elles.
8. La mobilisation par Shobhasakthi de ses cercles politiques et créatifs pour discréditer et minimiser les expériences des femmes et des personnes queer et excuser son comportement en arguant que l’écart d'un artiste est normale.
9. L’encouragement par Shobhasakthi à ses amis puissants et partisans loyaux à intimider, dénigrer et réduire au silence les femmes et les personnes queer, ce qui a considérablement réduit la confiance des victimes et les a laissé.x.e.s dans le désarroi.
10. Shobasakthi promet à plusieurs femmes, simultanément, dans différents pays et villes, qu'il entretient avec elles une relation sérieuse, monogame et à long terme, les induisant ainsi en erreur, les éclairant au gaz et leur causant de la détresse.

« Histoires révélées par les survivant.x.e.s »

Atmosphère de prédation: Les femmes survivant.x.e.s de Shobhasakthi ont généralement déclaré qu'elles l'avaient rencontré en compagnie d'artistes et d'intellectuels qui se portaient garants de ses principes élevés. Plusieurs femmes et personnes queer ont avoué avoir entamé des relations avec lui en pensant que ces personnes leur offriraient la même attention et le même respect qui lui était témoigné. Lorsque les relations ont tourné au vinaigre et que les femmes et les personnes queer ont tenté de parler à ses alliés, on leur a dit qu'il fallait avoir pité de Shobhasakthi du fait de son traumatisme dû à la guerre, son passé de réfugié et le fait qu'il ait généralement connu de nombreuses épreuves.

Lorsque les femmes et les personnes queer ont commencé à se méfier du comportement obsessionnel et abusif de Shobhasakthi et en ont parlé à sa communauté, ses amis ont considéré qu'il s'agissait d’excès et d’écarts habituels pour un artiste et  écrivain. Les personnes concernées ont été contraintes d'accepter qu'il s'agissait là des habitudes libérées d'un artiste. Dans toutes les situations, elles ont été réduit.x.e.s au silence. De cette manière, les alliés « respectables » de l’artiste veillent à ce que les survivant.x.e.s restent dans des relations dysfonctionnelles/abusives avec Shobhasakthi, malgré leur meilleur jugement, ou jusqu'à ce qu'lui choisisse de mettre fin à ces relations. Lorsqu'il finit par mettre brutalement fin à ces relations, Shobhasakthi le justifie en prétendant que ces femmes et ces personnes queer étaient simplement attiré.x.e.s par son génie, sa célébrité et son intellect, et qu'elles essaient de l'institutionnaliser (dans le mariage et la famille) à cause de cela.

Comportement contrôlant et territorial: Dans les nombreux témoignages qui nous ont été partagés, Shobhasakthi est constamment et excessivement possessif à l’égard des survivant.x.e.s et ne veut pas les laisser partir. Une femme qui a eu une relation à long terme avec lui a raconté qu'il la contrôlait tellement que même lorsqu'elle essayait d'aller aux toilettes, il s'accrochait à elle en pleurant et lui demandait : “Essaies-tu de t'en aller et de me quitter ?” Lorsque ces femmes et ces personnes queer se sont concentré sur leur propre carrière ou ont passé à d'autres relations, il est connu pour s’être présenté à l'improviste à leur domicile. Supposons qu'elles mettent fin à leur relation avec lui et passent à autre chose, puis qu'elles le rencontrent dans un lieu public, qu'elles soient ou non avec leur partenaire, Shobhasakthi agit comme s'il était encore intime avec elles afin de déstabilliser leurs relations actuelles. De cette manière, il a gardé le contrôle sur ces femmes longtemps après la fin de leur relation et a continué à les exploiter sexuellement dès qu’il en avait l’occasion.

Création d'une dépendance et d'une sympathie: Shobhasakthi répète un schéma de comportement narcissique : il bombarde d'amour les femmes et personnes queer avec une affection excessive et, une fois sous son contrôle, il les néglige pendant de longues périodes. Au début, il prétend de manière excessive aimer ces femmes en leur parlant avec affection et en disant qu'il souhaite ardemment avoir des enfants avec elles, afin d'obtenir leur engagement, et il utilise ces prétentions pour les exploiter dans le cadre de la relation. Il va jusqu'à donner des noms à ces enfants imaginaires qui ne sont pas encore nés, et fait toutes sortes de fausses promesses à ces jeunes femmes et à ces personnes queer, leur proposant parfois de les aider à remplir leurs papiers d'immigration pour les encourager à lui faire confiance. Il gagne leur sympathie en leur parlant de son passé de réfugié et de ses nombreux maux, affirmant qu'il a besoin de leurs soins et qu'il n'a personne d'autre pour s'occuper de lui. Il dit même aux femmes qu'elles devront un jour allumer son bûcher funéraire. L'une des survivantes raconte qu'elle avait peur d'avoir des enfants avec Shobasakthi parce qu'il était un alcoolique chronique et qu'il l'a activement forcée à le devenir aussi. Il utilise le pouvoir qu'il détient dans la relation pour convaincre l‘entourage que ces femmes et ces personne queer ont voulu vivre avec lui uniquement parce qu'elles sont tombé.x.e.s amoureu.x.se.s de son génie et non parce qu'il les a entraîné.x.e.s dans ce qu'elles pensaient être une relation approfondie et significative. Son attachement intense, la confiance qu'il a gagnée en tissant l'image d'un avenir commun et les idéaux progressistes dont il a parlé, ainsi que l'attestation de sa crédibilité par ses amis et alliés, ont créé un sentiment de sécurité qui a incité les femmes et les personnes queer à développer des sentiments plus profonds à son égard.

Des femmes transgenres exploitées et marginalisées: Dans un cas au moins, il a promis à une femme transgenre de l'aider à obtenir le statut de réfugiée à l'étranger, mais a fini par l'exploiter sexuellement. Il est même allé jusqu'à utiliser leur relation et les expériences de vie de la jeune femme comme matière première pour le scénario du film « Roobha », dans lequel il joue. La survivante a déclaré que le visionnage du film « Roobha » lui avait permis de reconnaître les véritables sentiments transphobes de Shobhasakthi et que, comme d'autres hommes transphobes, il avait été sexuellement agressif avec elle pour satisfaire sa convoitise. Elle a déclaré que même si elle reconnaissait qu'il n'était pas inhabituel d'exploiter sexuellement les femmes transgenres, elle ne s'attendait pas à être utilisée d'une manière aussi dégradante et inhumaine par quelqu'un qui prétendait être un allié des personnes transgenres.

Dénigrer les femmes et les personnes queer: Interrogé sur la fin abrupte de ses nombreuses relations, Shobhasakthia prétendu qu'il avait mis fin à ces relations parce que les femmes et les personnes queer étaient trop possessives à son égard. Il a tenté de justifier cet abandon en affirmant que certaines de ces personnes étaient tellement possessives qu'elles étaient même jalouses de le voir parler à sa propre mère et à sa sœur et qu'elles tentaient de le contraindre à les épouser. Il a toujours utilisé sa notoriété et sa personnalité comme un bouclier pour se protéger. Shobhasakthi a collaboré à la création d'un groupe artistique où un comportement prédateur similaire est autorisé et toléré. Shobhasakthi utilise son influence littéraire pour défendre d'autres jeunes écrivains accusés d'inconduite sexuelle et pour tenter de dissimuler ses délits.

Intimidation et réduction au silence: Lorsque des personnes ont tenté de parler à Shobhasakthi au nom des femmes et des personnes queer auxquelles il a porté atteinte, il les a accusées de faire “la police morale” et incite ses groupies intellectuels à rédiger des articles dénigrants, condamnant les femmes et les personnes queer ainsi que ceux qui tentent d'intervenir en leur faveur comme des conservateurs. Shobhasakthi utilise également cette méthode lorsque des partenaires intimes révèlent son comportement manipulateur et contrôlant à des personnes ayant du pouvoir, approchent ses pairs et ses amis pour qu'ils plaident en leur faveur ou leur demandent conseil sur la nature de leur relation avec lui. Ayant attiré des femmes et des personnes queer dans plusieurs pays, dont l'Inde, le Canada et l'Europe, dans des relations sexuelles grâce à ses scénarios manipulateurs, il a poussé deux d'entre elles à tenter de se suicider.

Pourtant, même les femmes et les personnes queer qui ont frôlé l'automutilation n'ont pas été épargnés par Shobhasakthi et ses acolytes. Ces personnes estimées sont allées jusqu'à blamer les victimes, en affirmant qu'« une personne ayant une certaine estime d'elle-même ne s'attarderait pas sur cette relation avec lui, s'en remettrait et passerait à autre chose, mais que ces femmes et personnes queer ayant peu ou pas d'estime d'elles-mêmes ne cessent pas de s’en plaindre ou tentent de se suicider ». Le comportement sexuellement manipulateur et contrôlant de Shobhasakthi a été normalisé par lui et ses alliés dans les domaines des arts, de la littérature et de la politique, qui insistent sur le fait que les survivants ne devraient pas se sentir victimes. Selon leurs idéaux « postmodernes », si les femmes et les personnes queer se sentent victimes, elles doivent se taire et aller de l'avant. Shobhasakthi et ses alliés resserrent donc les rangs en blâmant la victime, en portant un jugement sur les femmes et des personnes queer victime de ces abus et les contraignant au silence.

N'y a-t-il pas une discrimination sexuelle et un double standard lorsque l'exploitation sexuelle pratiquée par des hommes est considérée comme le comportement libéré acceptable d'un artiste, alors que tout comportement libéré d'une femme ou d'une personne queer est considéré comme une maladie mentale ou un problème psychologique ? Quelle idéologie nous enseigne qu'il est parfaitement acceptable qu'un homme qui porte le titre d'auteur ou d'artiste s'en prenne à plus de vingt femmes et personnes queer en répétant le même scénario avec chacune d'entre elles ? L'idée de l'artiste libéré, telle que pratiquée par des personnes comme Shobasakthi et ses amis, n'est qu'un double standard appliqué par des hommes qui veulent s'en prendre à des femmes tout en revendiquant l'impunité pour eux-mêmes et en évitant toute responsabilité.

Les prédateurs sexuels ont une tendance commune : ils traitent les femmes et les personnes queer comme des objets sexuels. Lorsqu'il entretient une relation avec une jeune personne et qu'il se vante d'avoir une jeune amante, ou qu'il énumère ses anciennes amantes dans ses délires d'ivrogne, il est évident que Shobasakthi ne voit les femmes et les personnes queer que comme des objets sexuels, même s'il se présente au monde comme progressiste et comme une voix contre l'injustice et l'oppression. Ses tentatives de contrôle et de traque des femmes et des personnes queer lorsqu'elles décident de le quitter prouvent une fois de plus qu'il les considère comme des objets qu'il faut «posséder».

Quiconque qui tente de priver de leur pouvoir les femmes et les personnes queer qui se sont manifestées, que ce soit par des mots, des regards ou des jugements, n'a pas le droit de demander : «Quelles sont les preuves de toutes ces affirmations ?». «Pourquoi ces femmes n'ont-elles pas parlé à l'époque ?» « Pourquoi n'ont-elles pas appris les arts martiaux ? » « Ne se sont-elles pas engagées dans cette relation avec lui de leur plein gré ? », etc. Nous vous rappelons que ceux qui prétendent ne pas comprendre comment le consentement est forcé lorsque les hommes détiennent un pouvoir inégal dans notre société continuent de permettre à ces prédateurs sexuels d'agir. Ces femmes et ces personnes queer se manifestent depuis longtemps et ont été réduites au silence ou ridiculisées. Lorsque cette société évoluera au point de respecter les paroles des survivant.x.e.s et de les croire, nous pourrons abandonner la difficile responsabilité de rédiger de tels appels à la responsabilisation.

Nous condamnons fermement les mouvements, éditeurs, organisations et journaux prétendument progressistes qui ont entendu les témoignages des femmes et des personnes queer qui se sont exprimé.x.e.s malgré des pressions écrasantes, et qui n'ont pas demandé de comptes, préférant offrir à Shobhasakthi et aux jeunes écrivains qui l'utilisent comme exemple pour leur propre comportement de prédateur sexuel, des tribunes, des prix et de la reconnaissance. Cette déclaration a été rédigée dans le but d'exposer ces prédateurs et les détails de leur comportement abusifs afin de s'assurer qu’il n’y aille plus d'autres femmes et personnes queer survivant.x.e.s de prédation et d'aider les personnes qui sont exploités mieux percevoir les signes d'un comportement prédateur.

Nous demandons à Shobhasakthi d'assumer la responsabilité de son comportement prédateur, toxique et inacceptable qui a eu un impact négatif sur de nombreuses femmes et personnes queer sur le plan émotionnel, sexuel et économique, et de s'abstenir d'un tel comportement à l'avenir.

Nous demandons à Shobhasakthi de garantir aux communautés artistiques avec lesquelles il est impliqué qu'il ne s'engagera pas dans des comportements similaires à l'avenir.

Nous demandons à tous ses alliés de réfléchir aux actions qui ont permis ce comportement inapproprié au lieu de demander à Shobhasakthi de rendre des comptes.

Nous demandons aux organisations qui travaillent avec Shobhasakthi de se tenir responsables de leur complicité, consciente ou non, avec ses activités.

Nous appelons les organisations et les individus qui ont été complices des activités de Shobhasakthi, qui l'ont protégé et/ou qui ont rejeté les survivant.x.e.s qu’il a abusé, à réfléchir au préjudice au long terme qu'ils ont fait subir à ces femmes et à ces personnes queer (artistes, intellectuels et activistes), et au préjudice subséquent causé au domaine, à la pratique et aux mouvements politiques auxquels ces femmes et ces personnes queer ont contribué.

Lorsque nous restons silencieux face à l'injustice et que nous piétinons indifféremment les voix des survivant.x.e.s, nous soutenons l’exploitation et l'oppression. Face à cette injustice, la résistance doit résonner comme la conscience de l'humanité. Cette déclaration en est l'écho.

en toute solidarité,

1.    Ambai (Writer/Mumbai, India)

2.    Ajitha K (Feminist Activist, President - Anweshi/Kozhikode, Kerala)

3.    Ajitha (Youth Leader/Vallamai, Jaffna, Sri Lanka) 

4.    Amala (Advocate/Delhi, India)

5.    Anandhi Suresh (Feminist Activist, Switzerland)

6.    Ananya ( Researcher and Artist/Delhi, India)

7.    Angel Queentus (LGBTQ+ Activist/Sri Lanka) 

8.    Anjana (Feminist Activist/Britain) 

9.    Anitha Vinayagam (Women and Queer Rights Activist and Entrepreneur/Chennai, India)

10. Ardra Sivan V (Member - Dravidian Political Society/Trivandrum/India)

11. Arpita Banerjee (Performing Artist and Writer/Mumbai)

12. Asha Achi Joseph (Film Director - Women in Cinema Collective/Kerala, India)

13. Asha Latha (Poet and Translator/Kerala, India)

14. Barathy Sivaraja (Marxist Feminist/Britain)

15. Bina Paul (Film Editor - Women in Cinema Collective/Kerala, India)

16. Bisliya Bhutto (Social Activist/Puttalam, Sri Lanka)

17. Chandra Nalliah (Feminist Activist/Canada)

18. Chinmayi Sriprada (Singer, Voice Actor and Entrepreneur/India)

19.  Dhamayanthi (Writer and Filmmaker/ Chennai, India)

20. J Devika (Feminist Scholar and Writer/Kerala, India)

21.  Deedi Damodaran (Screenwriter-Women in Cinema Collective/Kerala, India)

22. Deepalakshmi (Techie-Writer-Feminist/Chennai, India)

23. Dhivya Marunthaiah (Political Activist/India) 

24. Divya Bharathi (Independent Filmmaker and Advocate/Madurai, India)

25. Divya Gopinath (Actor-Women in Cinema Collective/Kerala, India)

26. Gargi Harithakam (Queer Feminist Activist - Vanaja Collective/ Kerala, India)

27. Glady Angel (Theatre Artist/Canada)

28. Geetha Narayanan (Development Consultant and Researcher/Chennai, India)

29. Harikeerthana (Feminist Activist/Australia) 

30. Hemalatha (Feminist Activist/Vallamai, Jaffna, Sri Lanka) 

31. Iris Koala (Poet and Translator/Kerala, India)

32. Ithayarani (Feminist Activist/Vizhuthu,Trinco, Sri Lanka)  

33. Jamal Hairunnisha (National Co-ordinator, Shakthi Abhiyan/Chennai, India)

34. Jothilakshmi (Advocate/Chennai, India)

35. Juwairiya Mohideen (Feminist Activist/Puttalam, Sri Lanka)

36. Kaitlin Emmanuel (Writer and Researcher/Toronto, Canada)

37. Kala Sriranjan (Writer/London, Britain)

38. Kalpradah (Filmmaker-Lyricist-Screenwriter/Chennai, India)

39. Kamaleshwary L(Activist/Colombo, Sri Lanka)

40. Kanthimathi (Advocate and Social worker/Chennai, India)

41. Kavitha Krishnan (Feminist Activist and Writer/Delhi, India)

42. Kavitha Muralidharan (Journalist/Chennai, India)

43. Kounthini R (Feminist Activist-Vallamai/Jaffna, Sri Lanka) 

44. Lareena Abdul Haq (Senior Lecturer-University of Sri Lanka/ Belihuloya, Sri Lanka)

45. Leena Manimekalai (Poet and Filmmaker/India, Canada) 

46. Leena Yadav (Filmmaker/Mumbai, India)

47. Leeny Elango (Poet, Researcher and Activist/Chennai, India)

48. Dr. Marie Drath (Literary Scholar and Activist/Switzerland) 

49. Malathi Maithri (Poet, Publisher-Anangu/Pondicherry, India)

50. Meera Sanghamitra (Activist, All India Feminist Alliance, India) 

51. Menaka (Feminist Activist/Switzerland) 

52. Mekha Rajan (Actor - Film and Theatre/Chennai/India)

53. Mohana Dharshini (Political Activist/Sri Lanka)

54. Moumita Alam (Poet and Essayist/West Bengal, India)

55. Nalini Ratnarajah (Women’s Human Rights Defender/ Batticaloa, Sri Lanka)

56. Nedra Rodrigo (Writer - Translator - Activist/Canada) 

57. Negha (Actor and Activist/Chennai, India)

58.  Neeruja (Feminist Activist - Thozhamai V/Jaffna, Sri Lanka) 

59.  Nithika S (Political Activist - Semmugam/Jaffna, Sri Lanka) 

60.  Nishtha Jain (Independent Filmmaker/Mumbai, India)

61.  Nivedita Louis (Co-Founder - Her Stories/Chennai, India)

62.  Nivetha Krishnan (Feminist, Entrepreneur/Chennai, India)

63.  Niventhini S (Feminist Activist - Vallamai/Jaffna, Sri Lanka) 

64.  Niyanthini Kadirgramar (PhD Candidate/USA)

65.  Padma Prabha (Feminist Activist/Davos, Switzerland) 

66.  Ponni A (Independent Feminist Historian/Sri Lanka)

67.  Ponni Brinda (Feminist Researcher Consultant/India) 

68.  Poorani (Co-Founder - Penn Collective/Chennai, India)

69.  Pranjali (Researcher/Delhi, India)

70.  Pritha Mahanti (Independent Writer and Editor/West Bengal, India)

71.  Priya Kanniah (Activist, Entrepreneur/Chennai, India)

72.  Priya Tharmaseelan (Photographer/Canada) 

73.  Priyatharshini Vincentperis (Independent Journalist/Canada) 

74.  Ramya Sampathkumar (Member-Dravidian Political Society/Bangalore/India)

75.  Ratneswari (Feminist Activist-Aanaikkottai Women’s Organisation/Sri Lanka) 

76.  Rachel Walter (Political Activist/India) 

77.  Rajany Rajeshwary (Consultant -Thozhamai V/Jaffna, Sri Lanka) 

78.  Ranjani Krishnankumar (Writer and Entrepreneur/Chennai, India)

79.  Revathy (Film Director and Actor -  Women in Cinema Collective/India)

80.  Rima Kallingal (Film Producer and Actor - Women in Cinema Collective/Kerala, India)

81.  Sabaritha (Social Worker/Chennai, India)

82.  Sathiya R (Student/Trinco, Sri Lanka) 

83.  Selvi ( Co-ordinator - Manithi/ Chennai, India)

84.  Shabnam Hashmi (Social Activist, Founder - ANHAD/New Delhi, India)

85.  Shamini V (Feminist Activist, Thozhamai V/Jaffna, Sri Lanka) 

86.  Sharmila Sagara (Professor - Anant National University/Gujarat, India)

87.  Sheeva Dubey (National Alliance For People’s Movements/Pune, India)

88.  Shobhitha Krishnamoorthy (Writer/Chennai, India)

89.  Shreen Abdul Saroor (Co-Founder, Women’s Action Network/Sri Lanka)

90.  Shydhah Zara Nizamudeen (Human Rights Activists/Mount Lavinia, Sri Lanka)

91.  Siva Malathy (Feminist Activist/Sri Lanka) 

92.  Sreejaya Radhakrishnan (Screenwriter/Mumbai, India)

93.  Subanya Sivajothy (Writer and Librarian/Toronto, Canada)

94.  Subhathra Devi ( Vice President - Rajiv Gandhi Panjayati Raj Sangathan/Chennai, India)

95.  Sutha Selvarajah (HIV Peer Educator/Vavuniya, Sri Lanka)

96.  Suganthi (Feminist Activist, Vallamai/Sri Lanka) 

97.  Dr. Tadchaigeni Panchalingam (Health Educator/USA)

98.  Tamil Feminist Collective, Canada

99.  Tamilini (Artist/Canada)

100. Tangella Madhavi (Independent Filmmaker/Kolkata, India)

101. Dr. Tanuja Thurairajah (Feminist Geographer and Human Rights Enthusiast/Sri Lanka, Switzerland) 

102. Uma Shanika (Feminist Activist/Germany) 

103. Uma Makheswari K (Tamil Professor/Pollachi, India)

104. Usha P.E (Feminist Activist/Trivandrum/Kerala, India)

105. Utpala (Activist/Allahabad, India)

106. Vanaja Kanthiah (Feminist Activist/ Paris, France)

107. Vasuki (Social Activist/Toronto, Canada)

108. Vigy Nalliah (Feminist Activist/France) 

109. Viji Murugaiyah (Community Organiser/Toronto, Canada)

110. Vinta Nanda (Filmmaker, Writer and Editor of The Daily Eye/Mumbai, India)zs

111. Vinothini Balasubramaniam (Journalist, Social Activist/Colombo, Sri Lanka)

112. Vijayalakshmi T (Professor, Writer and Activist/Kerala, India)

113. Vithursha Kamaleswaran (Feminist Activist, Sri Lanka)

114. Yalini (Writer/Canada)

115. Kutti Revathi(Poet, Filmmaker/Chennai, India)

116. Tamil Arts Collective, Canada